древние индейские племена: шаманизм и колдовство

Древнейшая магия коренных народов Америки, по их словам, рождается в двух случаях: силой их воли и разума и, что случается чаще всего, сама по себе. Магией пропитано всё окружение – леса, поля, прерии, горы, воды озёр и рек, облака и ветер, грозы и туманы. Магией наделены животные и птицы, насекомые и рептилии. Магия жива в душах прямоходящих – людей, и нет разницы, способен ли «колдовать» человек или нет. «Искра» селится глубоко в теле каждого из тех, кто обитает в этом мире. Немногие способны её использовать, но каждый обязан знать, что она существует. На магии держится мир. Если волшебство исчезнет окончательно (к чему во многом стремились в своё время белые завоеватели будущих Штатов) мир разорвётся и поглотит сам себя. Поэтому многие из индейских волшебников считают своим святым долгом поддержание той самой легендарной «Искры».

Для этнических народов магия сама по себе нейтральна – не существует «тёмной» и «светлой», есть только люди, неумело пользующиеся инструментами, посланными им самой природой и духами, что её населяют. Того же мнения они придерживаются относительно магических существ. Формула довольно проста: относись с уважением к тому, кто тебя окружает, если желаешь, чтобы к тебе отнеслись точно так же.

Для волшебства им не нужны приспособления, свойственные «европейской» или «белой» традиции – волшебные палочки, посохи, другие вещи, способные концентрировать магию. Согласно мировоззрению индейцев это порочит саму суть магии. Белый человек пытается подчинить то, над чем не властен. Старается навязать свою волю стихиям, вторгнуться в пределы, не доступные простому человеческому пониманию. Именно поэтому среди представителей коренного населения так много талантливых волшебников и волшебниц, тяготеющих к невербальной магии и совершенно не понимающих, как пользоваться волшебными палочками. Что примечательно повсеместно распространены случаи, когда сами палочки «не видят» человека, желающего ими воспользоваться.

Этнические американцы славятся своим могуществом во многих областях, начиная с духовного и телесного целительства и заканчивая боевой магией. Специальности в прошлом разнились от племени к племени, характер изучаемого мастерства во многом зависел от того, какого образа жизни придерживались туземцы. Так большинство шаманов вело оседлый образ жизни. Колдуны распространялись среди кочевых, целители среди скотоводов, зельевары среди ведущих аграрный образ жизни и так далее. По сей день ритуалы индейских магов совершаются так, как их учили предки (а на заре времён, согласно легендам, могучие духи) – при помощи распевания заклинаний, транса, танца, сложной ритуалистики с применением тотемов и жертвоприношений. Спорным моментом считается принесение в жертву человека – то, что в дохристианские времена индейцами рассматривалось, как совершенно нормальная практика (каннибализм – в частности) сейчас является строгим табу. Однако это не исключает окончательно применение древнейших мрачных практик. Согласно закону убийства даже в магических целях строжайше запрещены.

Отдельно рассматривается употребление в пищу заведомо наркотических веществ, т.к. вхождение в «потустороннее измерение» во многом зависит от зелий, которые варят индейцы. Именно поэтому МАКУСА старается курировать и повсеместно запрещать распространение ядовитых грибов и растений среди несовершеннолетних. Старейшины и шаманы закрывают на это глаза – белые причуды их не касаются, что в свою очередь порождает всё новые конфликты между магическими общинами.

Несмотря на все предостережения, магия коренного населения считается одной из самых опасных из-за своей «сырости». Юный разум, заступающий за пределы своего познания, рискует лишиться не просто сна – разума, в лучшем случае же просто погибнуть. Именно поэтому индейцы стараются не обучать своим традициям детей, не достигших хотя бы шестнадцатилетнего возраста, а если и берутся, то исключительно с теоретической точки зрения.

закон раппапорт

После окончания войны за независимость США, на фоне продолжающейся войны с индейцами и коренными племенами, у европейской магической общины возникла необходимость залечь на дно. В ходе войн, в которых магическое сообщество принимало серьёзное участие, было совершено много ошибок и погрешностей, которые поставили под угрозу тайну существования магии. Таким образом, волшебники, некогда бежавшие от гонений с собственных земель, оказались ещё более репрессированными новым законом, который был принят в 1790 году.

Закон Раппапорт устанавливал строгую изоляцию магического сообщества от не-магов. Волшебникам больше не позволялось вступать в брак или заводить близкие знакомства с не-магами. Любые личные отношения с ними несли за собой суровые наказания. Связь с не-магами была позволена только с целью поддержания повседневной деятельности.

Закон имел долгосрочные последствия для американских волшебников, загоняя их, и так не совсем ладивших с недоверчивым населением не-магов, ещё глубже в подполье. В Старом Свете государства не-магов и магические сообщества всегда сотрудничали и поддерживали связь на определенном уровне. В Америке же организация МАКУСА действовала в полной независимости от государства не-магов. В Европе ведьмы и волшебники вступали в брак и поддерживали дружбу с не-магами; в Америке же они всё чаще воспринимались как враги.

Закон лишь усилил раскол Европейской, Африканской и Индейской внутри магического сообщества. В то время как одним казалось безопасным прятаться и отрицать любую связь с не-магами; другие, будучи привыкшими жить в тесной связи с соплеменниками, не обладавшими никакой магической силой, не хотели упиваться своими способностями сами по себе. Шаманы продолжали устраивать ритуалы, подпольно помогая исцелиться не-магам, которых считали достойными. Африканские общины продолжали проводить свои традиционные обряды как над магами, так и над не-магическими детьми. За свои принципы им приходилось дорого платить будучи застигнутыми МАКУСА.

(Источник: https://harrypotter.fandom.com/ru/wiki/Закон_Раппапорт)

магическая америка 1950х-1960х годов

После окончания Второй Мировой Войны, в которой магическое сообщество США практически не принимало участия, несмотря на боевую готовность МАКУСА и высокое число зарегистрированных добровольцев, в магическом общества начались волнения. Африканские и индейские общины, окрепшие и, зачастую, образующие союзы, выступали с собственными предложениями и направляли бесконечные петиции и ходатайства в МАКУСА. Большая часть из них была направлена на усиление их собственных позиций в обществе, а также на послабление или полную отмену Закона Раппапорт.

В 1955 году впервые заявило о себе оппозиционное движение «Х», лидером которого стал Таюри Дакота Редвинг. Впоследствии именно ему будет предписана ключевая роль в переговорах с МАКУСА и отменой закона Раппапорт.

Революционные настроения постепенно охватывали всё больше и больше людей. К началу 1960х годов оппозиционные МАКУСА движения заручились поддержкой весомой части белых европейских волшебников. Широкому распространению идей свободы способствовала независимая газета «Гласность», что распространялась бесплатно по крупнейшим магическим городам и поселениям США. Кроме того, цветная оппозиция была заинтересована в привлечении юных умов, а потому подпольная агитация разворачивалась даже в коридорах школ Салема и Ильверморни.

В то время, как в 1964 году в не-маническом сообществе США разгорались споры об окончании любой расовой дискриминации и сегрегации; магические меньшинства добились представительства в МАКУСА и сели за стол переговоров с действующим на тот момент президентом, Каролиной Ловенбрау.

Закон Раппапорт официально прекратил своё действие в 1965 году. Было снято правило тотальной изоляции магического сообщества от не-магов, разрешены смешанные браки и начата работа по внедрению положительного образа магической силы в не-маническое сообщество.

Как и любое историческое событие, отмена закона Раппапорт повлекла за собой протесты среди множества аристократичных чистокровных семей, многие из которых имели власть и авторитет среди европейских магических общин. МАКУСА претерпел серьёзную реформацию: был значительно расширен набор в мракоборцев; созданы отдельные департаменты под нужды коренных и африканских общин; расширено и усилено Федеральное Бюро Переубеждения Не-Магов.